Ontología
La ontología (del griego ὄντος —'el ser', 'lo que es'— y λόγος —'estudio', 'teoría'—) es la rama de la metafísica centrada en el estudio del ser, la existencia y las categorías fundamentales de las entidades que componen la realidad.
Aunque los términos ontología y metafísica se utilizan con frecuencia de manera intercambiable en el lenguaje cotidiano, existe una diferencia jerárquica y temática entre ambos términos. La metafísica es la disciplina macro de la filosofía que investiga la naturaleza última, la estructura y los principios fundamentales de la realidad, abarcando temas como el tiempo, el espacio, la causalidad, la posibilidad y la relación entre la mente y la materia. Por su parte, la ontología se constituye como una subdisciplina de la metafísica, dedicada exclusivamente al estudio del ser en cuanto ser, enfocado en determinar qué categorías de cosas existen y en qué consiste exactamente el acto de «existir». De este modo, mientras que la metafísica puede analizar si el tiempo tiene un inicio o si la causalidad es una ley objetiva, la ontología examina si el tiempo o las causas son entidades reales, propiedades o construcciones conceptuales.
La ontología aborda diversos problemas teóricos cardinales, como el de los objetos abstractos, el problema de los universales y la relación entre identidad y cambio.
Objetos abstractos[editar | editar código]
En primer lugar, investiga el estatus de los objetos abstractos, cuestionando si los números, los conjuntos o las entidades matemáticas existen fuera del pensamiento humano.
Problema de los universales[editar | editar código]
Uno de los problemas teóricos cardinales de la ontología es el problema de los universales. La ontología busca dilucidar si propiedades como «lo rojo» o «la justicia» poseen una existencia real e independiente, o si constituyen meros nombres y etiquetas lingüísticas.
El problema de los universales cuestiona el estatuto de las propiedades comunes a múltiples individuos.
¿Qué representa el hecho de que algunas cosas son del mismo tipo? Por ejemplo, Sócrates y Platón: los dos son hombres, o bien, el hecho de que ciertas propiedades son repetibles: la hierba, la camisa, y una rana son todas verdes. La pregunta es en virtud de qué Sócrates y Platón son ambos hombres, y la hierba, la camisa, y la rana son todos verdes.
El problema de los universales es una cuestión tratada durante toda la historia de la filosofía, pero su debate se acentuó en la Edad Media, con autores como Guillermo de Ockham o Roscelino de Compiègne.
Realismo[editar | editar código]
El realismo afirma la existencia de los universales. La respuesta realista a la pregunta «¿en virtud de qué la hierba, la camisa, y la rana son todos verdes?» es que todas ellas son verdes en virtud de la existencia de un universal, una sola cosa de alguna manera presente en ellas: el verdor de todas las cosas verdes.[1] La hierba, la camisa y la rana, comparten el universal verde. De modo que un universal es algo repetible, que puede estar de manera íntegra en varios particulares a la vez.
Dentro del realismo se puede distinguir un realismo exagerado y un realismo moderado.
El realismo exagerado sostiene que las esencias universales existen de manera independiente a las cosas concretas. Platón sostuvo que hay un reino de las formas abstractas o universales separado del mundo físico. Los particulares mundanos participan o imitan a esa Forma universal. Pero esto plantea la pregunta: ¿dónde está este reino de lo universal? Una posibilidad es que se encuentra fuera de espacio y tiempo. Sin embargo, los naturalistas sostiene que no hay nada fuera del espacio y del tiempo. Algunos neoplatónicos, como Plotino y Agustín de Hipona, sostuvieron (anticipándose al conceptualismo) que los universales están contenidos dentro de la mente de Dios. El realista mantiene que todas las instancias de verde se mantienen unidas por la relación de participación o imitación, pero esta relación no puede ser explicada.
El realismo moderado afirma que los universales existen de forma verdadera pero inmanente dentro de los particulares. Los realistas moderados sostienen que no hay ámbito en el que los universales existan, sino que más bien los universales se encuentran en el espacio y el tiempo en los que se manifiestan. Recordemos que un universal, como lo verde, se supone que es una única entidad, que sin embargo existe en varios lugares al mismo tiempo.
Nominalismo[editar | editar código]
El nominalismo niega la existencia de los universales. Los considera meros nombres o signos lingüísticos para agrupar individuos semejantes.
En respuesta al realismo moderado, los nominalistas consideran inusual que pudiese haber una única cosa que existiese en varios lugares al mismo tiempo.
Conceptualismo[editar | editar código]
El conceptualismo sostiene que los universales son construcciones o conceptos de la mente humana sin una contrapartida ontológica independiente.
Identidad y cambio[editar | editar código]
Por último, explora la relación entre la identidad y el cambio, tratando de explicar qué permite que un objeto preserve su identidad a lo largo del tiempo a pesar de que sus componentes físicos se modifiquen.
Categorías ontológicas[editar | editar código]
Para estructurar de manera sistemática el análisis de lo que existe, la ontología clasifica las entidades en distintas categorías fundamentales. Entre ellas destacan la sustancia, la propiedad, la relación y el evento.
Sustancia[editar | editar código]
Las sustancias son concebidas como entidades individuales que existen por sí mismas (tales como un organismo o un planeta).
Propiedad[editar | editar código]
Las propiedades son atributos o cualidades pertenecientes a las sustancias (como la masa o la temperatura).
Relación[editar | editar código]
Las relaciones establecen los vínculos o conexiones entre sustancias (por ejemplo, la condición de «estar más cerca que»).
Evento[editar | editar código]
Los eventos abarcan los sucesos u ocurrencias desarrollados en un marco espacio-temporal determinado.
Véase también[editar | editar código]
Notas[editar | editar código]
- ↑ MacLeod, Mary C. «Universals». Internet Encyclopedia of Philosophy (en inglés). Consultado el 7 de febrero de 2015.
Referencias[editar | editar código]
- Aubenque, P.,“Sócrates y la aporía ontológica” en Azafea. Revista de filosofía, vol.6 (2004) pp. 17-28.
- Quine, W.v.O., La relatividad ontológica y otros ensayos.