Editando Poder (sección)

==Mecanismos del poder, la visión de Canetti==
Para Elias Canetti, el poder se basa en la posibilidad de utilizar la violencia. Así, escribe en ''[[Masa y poder]]''<ref>{{Cita libro|apellidos=|nombre=|enlaceautor=|título=Canetti, E., Masa y poder, Trad.: Horst Vogel, Muchnik Ed., España, 1977.|url=|fechaacceso=|año=|editorial=|isbn=|editor=|ubicación=|página=|idioma=|capítulo=}}</ref> que, en su momento arcaico, el poder se manifiesta como un "momento de supervivencia" cada vez que un vivo se enfrenta triunfante a una persona muerta. La posesión de poder significa supervivencia. El derecho a decidir sobre la vida y la muerte es el instrumento más seguro para la preservación del poder y la vida. Según Canetti, este instrumento de horror ahora es un derecho en los sistemas totalitarios y le da al dictador la apariencia de una divinidad. Pero un dictador no es un dios sino, en la definición de Canetti, un gobernante paranoico. La preservación de su poder es lo más importante para él y al mismo tiempo el sentimiento permanente de amenaza está presente en él. La masa de sus súbditos solo puede ser controlada por los gobernantes paranoicos al decidir excesivamente sobre sus vidas y sus muertes. «Uno podría decir que sus sujetos más perfectos son aquellos que han muerto por él», ya sea en la guerra, en juicios o en campos de exterminio.

===El poder de las órdenes===
La voluntad de un gobernante se expresa en sus órdenes. Y el hombre, como lo ve Canetti, no sólo está «acostumbrado a los mandatos desde una edad temprana, se compone en gran medida de lo que se llama educación». Canetti ve en el mando y su ejecución la constante natural de comportamiento; para Canetti la orden es algo fundamental, algo que es más antiguo que el lenguaje. Si se da y entiende una orden, la acción que la sigue es percibida como ajena por la actuación. Se le ha impuesto. La persona en acción siente que en el poder está el mando.

Para Canetti el poder en el sentido figurativo e integral también significa ser capaz de decidir la vida y la muerte. En cada orden, por lo tanto, hay una amenaza de muerte original que está antropológicamente justificada. Las rebeldías son difíciles porque la ejecución de una orden está fundamentalmente anclada en el patrón de comportamiento humano. Pero, ¿qué hace que una orden sea tan irrefutable?

Para entender la dependencia del hombre de la orden, Canetti desglosa la orden en una "unidad y un aguijón". El impulso, el miedo al castigo, obliga al hombre a ejecutar la orden. Después de eso, dentro del ser humano, el aguijón permanece como un "cuerpo extraño". En esta picadura dolorida, se recuerda la memoria del mandato ordenado desde el exterior. Dado que los aguijones son cuerpos extraños, la gente busca disolverlos. La solución de una picadura sólo se puede realizar invirtiendo la situación de mandato original, cuando el destinatario del mandato pasa el mismo mandato a otro. Una espiral de poder que continúa arrasando hasta el sacrificio final del que ya no tiene a nadie a quien transmitir la orden. El comandante sólo puede escapar de las violaciones de la cumbre de mando si pasa inmediatamente o completamente la orden asociada.

La cadena de las órdenes puede conducir a la abnegación patógena y a la enfermedad mental: «Se sabe que las personas que actúan bajo órdenes son capaces de las obras más terribles. Cuando se destruye la fuente del mando, y se ven obligados a mirar hacia atrás a sus hechos, no se reconocen a sí mismos».