Historiografía araboislámica

Evolución

Los principales autores

Ibn Jaldún (1332-1406)

Ibn Jaldún (en árabe: ابن خلدون‎; Túnez, 1332 - El Cairo, 1406) hereda la tradición de las “historias universales”, pero la somete a un análisis racional y sociológico sin precedentes. Introduce criterios de crítica de fuentes mucho más exigentes que los cronistas anteriores.

La historia es una ciencia digna, que se distingue por la nobleza de su objetivo, su gran utilidad y la importancia de sus resultados. Es ella la que nos proporciona el conocimiento de las condiciones y costumbres de los pueblos antiguos, los actos de los profetas y la administración de sus reyes. Asimismo, los que procuran instruirse en el manejo de los asuntos sociales, tanto espirituales como de carácter temporal, encontrarían en la historia útiles ejemplos y lecciones ilustrativas; mas, desde luego, para conseguir tal objetivo, se hace necesario apoyarse en fuentes de diversa naturaleza y conocimientos muy varios. Son precisamente la disquisición atenta y la aplicación sostenida las que conducen a descubrir la verdad y resguardan contra el yerro y los tropiezos...

Sabed que la historia tiene por verdadera finalidad hacernos conocer el estado social del hombre, en su dimensión humana, o sea la urbanización y civilización del mundo, y de darnos a entender los fenómenos concomitantes naturalmente a su índole, tales como la vida salvaje, la humanización, la coligación agnaticia («al-asabiya»), las diversas formas de supremacía que los pueblos logran unos sobre otros y que originan los imperios y las dinastías, las distinciones de rangos, las actividades que adoptan los hombres y a las que dedican sus esfuerzos, tales como los oficios para subsistir, las profesiones lucrativas, las ciencias, las artes; en fin, todo el devenir y todas las mutaciones que la naturaleza de las cosas pueda operar en el carácter de la sociedad.

Ibn Jaldún, Introducción a la historia universal. Al-Mugaddimah, traducción de Juan Feres, México, Fondo de Cultura Económica, 1977, págs. 141-149.

Ibn Jaldún fue el único que trató de buscar una explicación a los cíclicos altibajos de las diferentes dinastías y las sucesivas invasiones nómadas que experimentó el norte de África, así como otras áreas del mundo islámico medieval. Fundamentó su teoría en la asabiya, el fuerte vínculo de solidaridad tribal o de pertenencia a una tribu que unía a los guerreros nómadas, una interdependencia exigida por las duras condiciones de vida en sus típicos hábitats de origen: el desierto, las montañas o las estepas. Su espíritu de cohesión los convirtió en formidables guerreros, capaces de invadir y adueñarse de asentamientos agrícolas o de conquistar ciudades. Una vez alcanzados sus objetivos, los caudillos trataban de afianzar su autoridad entre los suyos, para impedir que los más ambiciosos intentaran colocarse en su lugar. Esto los llevó a favorecer a determinados grupos, como los habitantes de las ciudades, los funcionarios o los teólogos. Adoptaron también la costumbre de emprender grandes obras, de rodearse de magnificentes cortes para impresionar a sus súbditos y de reclutar tropas mercenarias, que eran más de fiar. De forma que el carácter vinculante de la asabiya de los primitivos conquistadores acababa por diluirse. Cada dinastía instalada en el poder llegaba a creerse su propio mito y derrochaba sumas ingentes en ceremoniales fastuosos, lo que acababa por debilitarlas. La decadencia hacía cundir la desazón y el hastío entre los religiosos y los ciudadanos, que no tardaban en mostrarse dispuestos a recibir con los brazos abiertos otra oleada de invasores nómadas, que instauraban una nueva dinastía. Y vuelta a empezar.

La teoría de Ibn Jaldún, en los términos en que el historiador la expuso, se ajusta especialmente a la realidad de los estados islámicos del norte de África, donde discurrió la mayor parte de su vida. Es, con todo, un esquema muy útil que ofrece una explicación de las profundas motivaciones por las que se guiaban aquellos pueblos. Los nómadas solían tenerse por hombres dotados para la guerra. La corte estaba considerada como un lugar decadente que tendía a corromper a quienes entraban a formar parte de ella.

Referencias

• Axworthy, Michael (2010). Irán: una historia desde Zoroastro hasta hoy. Taurus. 

• Boulakia, Jean David C. (1971). «Ibn Khaldûn: A Fourteenth-Century Economist». Journal of Political Economy 79 (5). 

• Ghazanfar, S. M.; Azim Islahi, A. (1990). «Economic Thought of an Arab Scholastic: Abu Hamid Al-Ghazali (A.H. 450–505/A.D. 1058–1111)». History of Political Economy 22 (2): 381-403. 

• Hosseini, Hamid (1995). «Understanding the Market Mechanism before Adam Smith: Economic Thought in Medieval Islam». History of Political Economy 27 (3): 539-561. 

• Puente Ajovín, Miguel (2013). Abenjaldún: Pensamiento económico en el S. XIV. 
• Soofi, Abdol (1995). «Economics of Ibn Khaldun revisited». History of Political Economy 27 (2): 387-404. 
• Souaiaia, Ahmed E. (2023). «Reading and interpreting Ibn Khaldun's economic philosophy». Journal of Philosophical Economics XVI: 100-129. 

Enlaces externos

• Historiografía Araboislámica - Universidad de Salamanca